文：李坤融 （中正大學社會福利學系碩士生，目前經營instagram關注社會邊緣議題，網址：https://www.instagram.com/edgeproblem/）

        障礙者作為勵志角色，深植在我們內心，舉凡障礙者勵志書籍、演講、才藝表演，都被引起關注，以及備受稱讚。然而障礙者的勵志觀點，到底對於障礙者而言是好的「充權」（empowerment），還是負面的加深刻板印象，是本文想探究的主要議題。因此我們將探討障礙者勵志觀點呈現的方式、障礙者勵志如何成為常人的輔具，以及反對障礙者勵志觀點的出現，來思考障礙的勵志故事。

     ******障礙者勵志觀點呈現

過去張恒豪與蘇峰山（2009）研究指出：台灣戰後的國小教科書對障礙者的想像不是可憐的、需要幫助的、就是勵志的，可以鼓舞一般人的，是到1993年障礙者公民權的提出，以及教科書開放後，課本才更進一步納入障礙者正常化的觀點。從主流課本建構，可以發現戰後台灣對障礙者的主流論述是相當醫學模式，即便至醫學模式還是停留在部分國人心中。（張恒豪、蘇峰山（2009），〈戰後台灣國小教科書中的障礙者意象分析〉，《臺灣社會學刊》，第42期，頁143-188。）

醫學模式認為「受傷」與「障礙」具有因果關係，認為你的受傷才導致障礙，障礙是屬於個人的問題及責任。因此會藉由各種醫療手段治療你的損傷，以便讓障礙者恢復與常人相同的身體，並且注重治療及管理疾病。周宇翔(2017)認為醫學模式導致社會認為身心障礙者是一群需要被送到療養院「治療」的失能之人，他們依賴社會的照顧而無法帶來「貢獻」。而當個人障礙者選擇努力回歸社會，那些努力過程就成為一項勵志故事，因為他握著「追求回到常人社會」的價值，符合勵志的意識形態，且故事中往往帶有自律、毅力的精神。讓這些稱勵志故事能鼓舞人心，以及滿足觀眾的內在需求及自主權，因此備受關注。（周宇翔（2017），〈什麼是「障礙」？誰是「障礙者」？〉，《人約盟 CRPD 星期天專欄，公益交流站》：https://npost.tw/archives/36620）

這樣的影子在台灣障礙者的勵志書籍中隨處都可窺見，像是謝坤山撰寫的《我是謝坤山》一書，分享他靠著意志堅忍的毅力，和不向環境屈服的鬥志，完成許多事，成為台灣有名的口繪畫家，克服身體上的障礙，用著嘴巴的技巧，畫出一張張美麗動人的圖畫。又或是楊恩典撰寫的《那雙看不見的手》一書，訴說生命中，楊恩典不斷的由痛苦中體驗愛，每一步腳印，都讓她走向更多的奇遇。沒有雙手，卻可以用萬能雙腳做很多事，像抱自己的孩子、畫畫、洗衣、煮飯等，從小到青少年期，她經歷過許多大大小小的矯正手術，但透過有缺陷的身體，她見證了充滿溫暖與愛的世界。

        障礙者在勵志書籍中所扮演的角色：險境中求生存，不幸中尋找幸運，痛苦中堅持不懈，不停地使用「堅持」、「鬥志」、「克服」、「痛苦」等語境，去說明自身的劣勢，尋求社會大眾的肯認，但這之中也無處不見「醫療模式」的蹤影，強調障礙者必須與正常人一樣，必須要握有工作，而這些勵志書的撰寫，也不鼓勵去批判體制的問題，而是將那些障礙成因歸於人生的不幸，因為往往這樣才能夠「勵志」，這與過去林奕宏（2019）研究指出:繪本呈現上從可憐形象到展現障礙者的特質多樣性，進而創造障礙者的勵志性，而忽略社會環境所造成的障礙，有相近的情況（林奕宏（2019），《繪本中的身心障礙者意象分析》（未出版之碩士論文）南華大學）。

******障礙勵志故事作為常人的輔具

      除此之外，紀大偉(2012)曾指出身心障礙受到健全主義的欺負，但身心障礙者的敘事卻受到主流社會的歡迎，像原住民文學、勞工文學、新住民文學在台灣市場往往難佔有一席之地，但身心障礙者敘事被商業包裝後卻有不少暢銷書出現。對此紀大偉認為弱勢的身心障礙被敘事「常」規挪用，用輔助敘事鋪展情節，製造高潮。紀大偉進一步指出《神雕俠侶》主角楊過成為獨臂人，藉由斷臂成為《神雕俠侶》劇中的輔具，增加戲劇性及行動力。大家之所以驚嘆的部分原因是障礙者與常人有其「身體差異性」。這個差異性本是可以是中性的，卻因為「勵志的形塑」過程中勢必要去強化特定的生活處境，讓這項差異逐漸走向「不正常」的負面過程，且持續強化身體健全主義。（紀大偉（2012），〈情感的輔具：弱勢，勵志，身心障礙敘事〉，《文化研究》 ； 15期， P87–116）。

身心障礙者具有「身體差異性」，因此必須要更自立自強，這在當前台灣的各式政府及民間出版品中還是無處不見。像是每年教育部所頒布的總統教育獎，其設立目的為「鼓勵能以順處逆，發揮人性積極面，力爭上游，出類拔萃，具表率作用之大專及中小學生，以彰顯國家對學生優良品德及特殊才能之重視。」亦即藉由獎方式，證明逆境中求生存的精神，翻開歷年頒獎名單，幾乎都是罕見疾病、身心障礙群體，並藉由大眾媒體專訪及各式宣導短片方式，呈現障礙者遇到困境後還是努力不懈的精神，讓社會大眾感動，然而頒獎過程造就的是「將障礙者置於脫離社會的個人」，忽視「在社會結構之下政府應扮演的責任」，讓社會大眾快樂的享受「勵志色情片」所帶來的刺激以及美好，卻讓我們遺忘社會上本該存在的問題，這也凸顯：大力推廣勵志片，背後可以讓政府卸責。

        ******反勵志觀點的出現：伴隨社會模式

1970年代開始，英國身體損傷者反對隔離聯盟（upias）發展出「障礙的社會模式」，廣義來說即是被外人認為具身體、心理或智能損傷的人，所經歷到的經濟、環境與文化的障礙，就是障礙，將障礙重新定義為一種社會性的壓迫。此舉，切斷損傷與障礙的因果關係，切斷後障礙者就不在限於個人悲劇式的思考，而是進一步挑戰社會的結構。這樣的論述必然期望障礙者能夠拋棄「個人克服障礙的觀點」，因為障礙不是問題，而是身體自然的部分，可想而知，若勵志故事持續保有個人克服障礙的觀點，將會停留於「醫療模式的悲劇」，讓障礙者在主流世界中被宰制，也將讓障礙者無法脫離社會弱勢的位置，最為重要的是無法讓結構性的社會問題受到政府及人民重視。這些障礙者力的表現，我們可以從不同面向的研究發現。

        ******勵志的攻擊以及被忽略的結構

「勵志色情片」一詞是近年障礙權益者及團體廣泛使用的詞彙，學者Grue(2016)將其定義為「將障礙者表示為一種可取，但不受歡迎的特徵，通常藉由障礙來顯示個人在視覺或其他明顯的生物缺陷，這種缺陷藉由展示身體來克服，達到英勇。」而稱為「色情」的原因主要是因為物化功能，也就是為了利益而客觀化障礙者，目的是激勵你，好讓我們看著他們想：好吧，無論我的生活多麼糟糕，它可能會更糟。障礙的勵志故事與色情片一樣，是一種不同的幻想，讓觀眾沉迷於秘密的恐懼和體驗，並且是宣洩的一種形式（Grue, J.(2016)The problem with inspiration porn: a tentative definition and a provisional critique,Disability & Society,Volume 31, 2016 – Issue 6, 838-849）。

        像是具有身障者及藝術工作者身份的易君珊曾投書指出過去參與活動的經歷，主持人介紹講者的障別與障礙的「嚴重度」，並且活動宣傳包裝不停凸顯障別的習慣，包含展現障礙者參與創作後身心「進步」的成效。在討論作品時，評論者或主辦單位會強調「看不出是障礙者」的作品，或「和一般人的作品沒有差別」，易君珊(2019)認為這「稱讚」其實是種「微攻擊」，其預設立場是「一開始不看好障礙者會有能力」，將障礙者的失能弱能。這不僅是過度將障礙者勵志化後，社會整體對障礙者認為是無能的反應，更是一種「勵志色情片」的展現，宣洩自己過得比較好的方式。（易君珊（2019）〈「殘而不廢」、「勇敢克服身體侷限」，把障礙者當勵志人物有什麼問題？〉，《關鍵評論網》https://www.thenewslens.com/article/115913）

        這對閱聽人會產生什麼影響呢？學者Melissa等人(2021 年)藉由研究讓兩組人閱讀不同的故事，第一組人閱讀一個男孩為他的朋友購買輪椅的勵志故事，第二組人閱讀強調需要增加障礙者資金/服務的故事版本，研究發現兩個故事都都提高讀者願意幫助障礙者的意願。（Melissa M. & Melanie C. & Kaitlin F. & Elaine P.(2021)Framing Inspirational Content: Narrative Effects on Attributions and Helping。MEDIA AND COMMUNICATION,卷冊 9 期 2,226-236。）然而不同的是第二個故事，強調社會責任，讓讀者認為障礙者沒有責任為醫療設備付費，讀者認為一些集體措施會更有效，並將障礙者要付醫療費用情況視為不公平。

雖然社會責任的故事並不是那麼愉快，但卻明確涵蓋社會中的個人鬥爭和系統性問題，而Frischlich等人(2021 年)，也進一步指出觀看前者的故事，會認為坐在輪椅上的男孩有對他的處境負責，因此閱聽人不太可能倡導社會變革。研究告訴我們：當我們反覆灌輸社會障礙者的勵志觀點，受眾並不會認為障礙者的弱勢處境，也不會進一步認為障礙者生活有什麼問題，僅會有人認為「障礙者都可以，為什麼你不行」的個人論調。（Frischlich, L. & Hahn, L. & Rieger, D. (2021). The promises and pitfalls of inspirational media: What do we know and where do we go from here? Media and Communication,9, 162-166. doi:10.17645/mac.v9i2.4271）。

        ******為什麼常人可以勵志，障礙者勵志卻是不好的呢？

讀到這裡，你可能會想說，其他人撰寫勵志書籍時，提及「堅持」、「勇敢」的標籤是正面的，幾乎不會有「反勵志」呼聲，那為什麼對障礙者而言卻不是呢？理由除了上述提及的障礙造成的身體差異性，以及會讓大眾較難理解障礙的結構處境外。還有一個原因是討論障礙者的勵志故事：往往不是與常人在同一個水準，總是要先描述先天身體上的缺失，也導致勵志觀點讓障礙者努力的結果經常不會比常人更為優秀（因為這樣才更具勵志效果），以及某些障礙故事中，會強調常人進行一些簡單的事情，障礙者要很努力才可以做到，藉此達到更大的勵志效果，當然這也忽視政府所需負擔的責任。這樣的情況將導致如同表一的表現，障礙者進步的幅度要比一般人更大，但往往還是沒有努力的正常人還要好的情況，這也形成「好險，再慘我也比他好，好險，我努力也贏得了他」，作為情感輔具的支持，這卻也讓障礙者陷入比別人差的「健全主義」思維。

        ******小結：障礙者能繼續勵志嗎？勵志觀點的其他可能

不可否認，障礙群體內也確實有更為弱勢的群體存在，當這些更弱勢的障礙者，可能是經濟上的弱勢，又或者是生活自理上的弱勢，使他們難以獲得基本生活水平，或進行每件事情都需要花費極大成本時。筆者認為他們藉由「勵志故事」在商業市場中獲得經濟支持，也是找到經濟獨立及自我實現的方式之一。

因此本文認為障礙者可以選擇「不勵志」，去批判社會種種制度對障礙者不友善，但同樣的也可以「選擇勵志」，不過更為重要的是勵志過程需要有對「障礙意識」的建立，不能忽略障礙者在社會結構所引起的各種困難及問題。若障礙者能肯定障礙身份，書寫生命經驗的故事即便被視為勵志，也同樣能夠讓讀者認識障礙者被壓迫的處境，這可以達到商業上的平衡及倡議之目的。

學者Grodin(2009)曾指出勵志的詮釋可能隨時空氛圍而改變，美國社會在1960年代第二波女性主義運動後，許多婦女讀者閱讀勵志書籍目的是為了擺脫父權權威，建立個人自主權，驗證了「勵志」的喜好會隨著時空背景轉變。而我們也清楚知道商業性的勵志書籍永遠有客群，而障礙的勵志故事皆受到關注。（Grodin, D.（2009）The interpreting audience: The therapeutics of self‐help book reading，Critical Studies in Mass Communication，Volume 8，404-420。）

那到底「有障礙意識的勵志故事」到底該如何書寫？本文認為並不是將目光目光聚焦個人克服障礙的動人故事，當然這些固然重要，也可以被敘述。但障礙者需有意識的清楚知道：障礙處境並非個人問題，而是聚焦外在環境、結構所造成的障礙，從平等權概念陳述自身處境，反思體制之於個人的影響。

要讓障礙者從「個人悲劇」解放，不是讓障礙者的勵志書籍消失，也不是讓正向支持鼓勵消失。要讓閱讀書籍的讀者，有意識的知道社會對於障礙群體壓迫，以及當前體制的不公，如此障礙勵志的觀點也會成為肯認障礙者起身反抗的觀點。

本篇文章為國立中正大學「障礙政治與社會政策」期末報告修改之內容，特別感謝郭惠瑜助理教授，於文章撰寫過程提供寶貴意見。